南江有美好的山河。萬山重迭，溪澗奔流，雖然給交通帶來困難，但自然生態環境帶來空氣清新，離開污染。處處净土，得天獨厚。經濟的發展雖然比不上發達地區，但後進也可避免以犧牲環境作爲取得成功的代價。美好的自然環境，使人們更加熱愛家鄉，也使喧囂城市的居民把南江視爲桃花源一樣的境界。

　　南江有美好的風物。無核黄皮、沙糖桔、皇帝柑、廣東魴、野竹笋，都是這裏著名的果品或水産品，到這裏在樹下來品嚐果品，到江邊來品嚐河鮮，更能體會到其無窮無盡的滋味。

　　面對美好的山河、豐富的特産，能培養我們熱愛家鄉、熱愛祖國精神。

　　從宋代的李熙載起，本土的詩人就不少，他們留下的詩歌都給我們一種積極向上的精神。“撑篙莫訝狂瀾險，世道原是不盡平。”

　　南江歷代人民艱苦奮鬥，勤勞勇敢。這裏，黄土丘陵地帶，常常乾旱。近百年來，外出謀生的人很多，跑遍全國各地，有的遠渡重洋，因而人民具有一種開拓的精神，容易適應和接受外地的文化，使本地的文化兼收並蓄。旅居香港的人就不少。在香港開大排擋賣白粥的人，南江人占了很大的比重。

　　南江人勤奮向上，具有創造精神。就以建築來説，光二大屋、朱屋的主人，就是在舊社會敢於冲破小農經濟思想的人。他所興建的大屋，在傳統風格的基礎上創新。其人其物所反映的精神，都足以給人許多啓發。

　　社會在前進，對前人科學知識認識不深造成的迷信會被時代清除，需要我們提倡精神文明。

　　在舊社會，神權往往借取民間藝術而强化，形成了迷信和藝術的結合，這很容易使人把它們看出一體。其實，民間藝術完全可以摒棄迷信的色彩而獨立存在。考察歷史風俗，不乏其例。

　　“同一風俗現象由於所處的社會形態及具體的歷史階段不同，它的功能也會起一定的變化。……即使失去了原來意義的風俗，它往往也要以某種變性的作用服務於一定社會的人們的生活。例如放風筝的風俗，最早是一種具有巫術性質的活動，但是以後逐漸變化，到今天已基本上屬於文化娱樂性質的活動了。”（《中國大百科全書》民族卷：鐘敬文《民俗學》）

　　“端午節是斷發文身的越族人民，爲祈求生命得到安全保障舉行圖騰祭的節日，而龍舟競渡便是這種祭儀中的娱樂節目。（見《聞一多詩文選集》）現在，賽龍舟已成爲健康的體育活動方式了。

　　“《小桃紅》這曲子，據記載原來是古人的喪樂，節奏很慢。後來有人把它改編，用於粤劇中梳妝時的襯曲，改名《大梳妝》，到了20世紀20年代末30年代初，又改編成爲小提琴和二胡的獨奏曲，隨後被吸收進粤曲唱腔填詞演唱。”（陸風《粤劇唱腔中的小麯》，見廣東省群衆藝術館編印《粤曲名家唱腔選》第1集）現在演唱者多不知其前身是喪樂。

　　這些例子都足以説明，不能因往昔神權藉助民間藝術形式去表現，就把民間藝術視作封建迷信。

　　我們毫不含糊地反對封建迷信，大力提倡社會主義精神文明，普及科學知識，絶不應使這些菩薩出遊之類的活動死灰復燃。民間藝術如飄色造型活動，它實是流動舞臺的表演，它以八音鑼鼓相襯，把美術、戲劇、音樂熔爲一體，富有濃郁鄉土特色，顯示出南江文化的一個方面的内容，讓人欣賞藝術的美。在民間節日舉行這樣的活動，可以增添歡慶的氣氛，這是我們應該保護的正當的文化娱樂活動。

　　我們要保護的是文物龢民間藝術。我們可以把張公廟作爲遊覽的一個景點，觀賞古代建築結構，追思、評論歷史人物，進行熱愛鄉土教育。而一些善男信女對廟宇頂禮虔拜，反映出千百年來存在人們頭腦的神權並未能消失殆盡。因此，同一事物，形成了積極面和消極面并存。我們要引道群衆講求科學，提高文化素質，消除落後愚昧現象，這是社會主義精神文明建設一項不可缺少的内容。