我們廣東外語外貿大學客家文化研究所的重點是研究海外客家文化，因此和海外的客籍人士有較多的接觸。最近幾年，我曾經三到澳洲，和澳洲的客家鄉親建立了深厚的友誼。他們使我對海外客家人的日常生活和精神世界有了較深切的瞭解。

　　澳洲的客家，有的來自大陸，有的來自臺灣，有的本是東南亞，東帝汶的華僑、華裔，再輾轉移民到澳洲的。他們中有投資經商的企業家，有到澳洲謀發展的留學生，也有相當一部分是原住在東南亞的“難民”。他們到澳洲後，常常向自己提出這樣的問題：“你我都是接受中華文化哺育出來的人，我們又將何去何從？我們又能擔當什麽社會角色？能給中華文化什麽反哺？”（雲幻：《那曲綫苗條的鄉情》P167）他們在東西方兩種文化的撞擊中生存，因此就免不了有這樣的尷尬：

　　“在長不出梅花的土地上

　　生不生根

　　都是艱辛的事”

　　（同上書，P219）

　　這些海外的客家，在徬徨、矛盾中進行了艱難的探索，逐漸〖JP3〗形成了共識。這就是書寫在維多利亞省客屬崇正會館裏的一副對聯：

　　“崇禮睦鄰，融和主客；

　　正心處事，利益身家。”

　　這副對聯，出自原客屬崇正會長，著名詩人，書法家廖藴山先生之手。這是他根據海外客家人切身經驗中概括出來的箴言。我反復咀嚼、再三品味，深受啓發。這是海外客家人的處世哲學，這是海外客家人的生存之道。它對“客家精神”作了極爲精當的闡釋，或者説，它是“客家精神”的“現代版”、“海外版”！

　　“崇禮睦鄰，融和主客”，這八個字有着非常豐富的内涵，“崇禮”就是要繼承傳統文化，發揚傳統文化，要遵紀守法。廖先生説：“入境問俗，安分守己，奉公守法都是禮的表現”，“禮”也包含着現代社會的各種規範，是“人類一種緣情依性行爲之啓端。”（《維省客屬崇正會十週年紀念特刊·獻詞》）

　　“融和主客”更是道出了作爲“移民”爲最重要特徵的客家人的本質。海外客家人是外來的移民，而非原住民，要在新地方落地生根，就必須主動融入這塊土地，和原住民和睦相處，團結協作，互相尊重，互相理解，形成融洽的關係，逐步達到融成一體，才能成爲不分彼此的“自家人”。有了這種“融和”意識，“融和”的精神，你才會被這海外社會所接納、認識。“融和”是由“客”到“非客”的過程，是由“客”變“主”的過程。“融和”是海外客家移民的必經之路。

　　維省崇正會提倡“融和”精神，實質上是對客家人傳統美德的繼承和發展。客家人以“和善”著稱。在客家地區到處都奉行“家和萬事興”的信條。我們家鄉，許多人在春節的時候都貼上這樣的對聯：“睦鄰處處添春色，家和時時傳笑聲。”在客家人發展的歷史上更是有許許多多正面的經驗和反面的教訓。以客家人爲主體的天國運動興於和諧協作，團結奮鬥，敗於“内訌”不斷，四分五裂；在辛亥革命中，有“融和”精神的何天炯（興寧人，老同盟會員），爲革命隊伍的團結，1913年在日本東京的40天内，24次拜訪孫中山，4次往訪芡興，調和孫芡意見，1924年又調和廖仲凱和胡漢民的矛盾，使國民黨政組順利進行。他是客家人“融和”的典範，戴季陶由衷讚頌這位老同盟會員的“高潔的人格”（見1925年8月29日上海《民國日報》刻刊《黨悟》，轉引自《興寧文史》第五輯。）客家史上多次發生的“土客之争”，則是流血的慘痛教訓。在海外客家中，也有過反面的教訓，在十九世紀中葉，客家人到馬來半島的吡嚦（又作霹靂）州開採錫礦，就曾組織“海山會”與廣府語系的“義興會”進行了長達11年的械鬥（1862-1873），雙方共五六萬人參加，死傷人數多達二三千人，這就是華僑史上的“拿律事件”。事實證明：流血的械鬥不能解决矛盾，只有“和睦相處”、“和諧協作”才能生存，才能發展。後來，吡嚦州的客家人在胡子春、樑燊南、姚德勝等僑領的影響下，對内加强團結，和諧協作，對外與人和睦共處，共同發展，從而使事業蒸蒸日上。海外客家人依靠“融和”的精神，在异國他鄉終於落地生根，開花結果。

　　如果我們認真考察海外客家那些杰出人士的成長道路，不難發現，這些人都富有“融和”的精神：主動融入主流社會，和睦相處，和諧協作，不斷發展。“融和”乃致勝之道，它已經成爲當今海外客家人寶貴的精神財富。

　　海外客家，是客家人中非常重要的一個組成部分。海外客家的“融和”精神，是當代“客家精神”中極其重要的内容，它是客家人傳統美德的繼承和發展。我們客家人，我們客家人的企業要興旺發達，就必須把“融和”精神發揚光大！

　　

　　（作者：羅可群，廣東外語外貿大學國際文化交流學院客家文化研究所）