南江文化的“活化石”——鬱南的“禾樓舞”，確是民間舞蹈的“活化石”，它是原始巫文化流變與儺文化結合的産物，如果從其源頭算起，已有幾千年的歷史；鬱南的禾樓舞是唐代由瑶胞從湖南傳入的，也有幾百年了。廣東有“禾樓舞”或和“跳禾樓”“唱禾樓”“考兵舞”之類的，還有廣寧、肇慶、清遠、陽江、化州、雷州等許多地方。著名儺文化專家曲六乙先生把我們這些地區劃爲“百越巫文化圈”（《中國各民族儺戲的分類、特徵及“活化石”價值》見《戲劇藝術》，1987年第4期）。

　　據胡樸安《中華全國風俗志》載：“六月村落各建小棚，延巫者歌舞其上，名曰跳禾樓，用以祈年（《廣寧縣誌》）。謹案：肇慶府屬，皆有跳禾樓之俗”（見該書上篇第273頁，河北人民出版社，1986年版）。雲浮建市前，鬱南屬肇慶府治，説明史書對鬱南禾樓舞早有記載。

　　我没有看過原生態的禾樓舞，只是在《首届泛珠9+2（汕尾）民間藝術表演大賽》上看過他們的表演，後來省文聯組織我們去考察古村落，在連灘光二大屋的地塘上又看過一次，都是演示性質的，參舞者都是農村青年，有男有女（過去是男扮女裝），手持火棍、號角，腰係禾束，頭戴蓑帽，身穿黑衣黑褲，間有花白邊帶，足踏麻鞋，笑容可掬，並不狰獰，動作以踏足、摇手、擺身爲主，舞步輕快，號聲呼呼，一派慶豐收的景象，歌詞亦曰：“登上樓台跳禾樓，風調雨順慶豐收，摇肩欣歌太平世，衆執穗鈴咏金秋。”以前同屬肇慶府治的羅定縣，其“跳禾樓”則是另一種格調。它是以祭神開始的，由一名女巫主持，男巫在一旁敲擊小鑼，以協節律。巫師跳完之後才擺山歌擂臺，由男巫師扮歌伯，他先拜過劉三姐神像，後與棚上觀衆對歌，往往通宵達旦，所唱皆鬱南連灘山歌調，可見其親源關係。近世還與當地祭神打醮的儀式相糅合，巫風更濃。有學者認爲，那是壯族風俗的遺存，而鬱南則是瑶族的古風。嶺南原爲百越地帶，民族文化的交融是自然的。

　　與之相近的化北禾樓舞則是以祈年爲主的，他們在“禾了節”農曆七月十四酒宴後，在禾堂的小型高脚樓上展演。樓上只放一張八仙桌，只能容納2-4人對歌起舞。樓堂中央端掛着劉三仙（即劉三妹）畫像。過去有掛禾花仙子、禾谷夫人的，後傳説劉三妹傳歌至此，正值當地鬧蟲灾，劉三妹教他們煉“百草丹”，消滅蟲害，奪得了豐收，從此便成了禾谷夫人的化身。歌唱的内容多是歌頌劉三仙除蟲消灾、祈求豐收、男耕女織、夫妻恩愛的。調式有踏樓歌、跳樓歌、月令歌、猜歌等，生活氣息濃郁，與農事息息相關。如：

　　踏樓歌：正月踏樓是年宵，村村社社搭神寮，花衫大嫂走年例，四方戲場鬧通宵。二月踏樓是春分，村路泥濘難行人，阿伯落塘浸谷種，阿嫂踏青去播春。

　　月令歌：正月寒潮風沙沙，鳳凰落葉露枝椏，青梅青青滿樹子，四鄉桃李開紅花。二月低温陰雨天，早稻穀種浸池邊，油菜開花遍地黄，春種甘蔗滿旱田。三月陽春蛙始鳴，木棉花開荔花萌，蜜蜂採春雁北去，冬薯收罷秧苗青。

　　而陽江跳禾樓多於六七月間進行，擺一八仙桌，臺上的演員稱“樓娘”，多爲男扮女裝；臺下的演員叫“宿佬”，是個男角。上下對答，俗稱“駁歌仔”，内容風趣幽默，又稱“大話歌”。樓娘上臺便唱：“好久未曾講大話，今晚唱條大話歌，盲佬來把熱鬧看，聾佬聽見笑呵呵。”邊唱邊舞。臺下宿佬只駁歌，不舞蹈。歌詞即興編成，出口成章：“穿着蓑衣去飲酒，着緊長衫去駛牛；老鼠拖猫滿屋走，蛤仔咬蛇田洞游。”有如别處之顛倒歌，古怪歌。據陽江縣誌栽，此俗乃劉三媽所傳，“俗傳跳禾樓即效劉三媽故事。聞此神爲牧牛女得道者，各處多有廟。”（清《陽江縣誌》）

　　清遠的“禾樓歌”又稱“南歌”，只唱不舞，相傳也和劉三姐有關。據説當年劉三姐傳歌至此，正值寒露，寒風肆虐，禾苗不灌漿，劉三姐用自己的乳汁噴灑，保住了收成。現民間凡遇寒露風時，多以米漿噴灑禾苗，稱“根外施肥”，確有成效。

　　化州還有一種類似的面具舞——跳花棚，地方誌書上稱爲“跳儺”。文本共有十八科，從其内容看，明顯保留着儺的色彩。

　　請神歌曰：羅鼓齊聲入廟堂，觀音含笑坐堂上，土地請上雄寶殿，觀音土地保平安。開棚歌：花棚開，花棚開，棚門打開任君來，花棚搭在禾堂上，堆堆金谷接樓台。棚門打開月初昇，跳棚趁着月光明，自古田伯愛跳棚，入秋跳棚伴卿卿。流傳於中火、羅江一帶。秋收後，土地廟、祖廟前、禾堂上，均可跳唱。集山歌、木偶、面具戲於一棚，古檏、粗獷、明快、幽默。

　　雷州的儺舞當地人稱“大儺”，又叫“考兵”，相傳是宋代從北方傳入的，以驅邪鎮煞爲主。舞隊由6人組成，領舞者稱“馬”，手執馬鞭，面具紅色，其餘爲郭、方、鄧、田，分着不同衣飾，徒手赤脚。隨後是戴着黑面具，手執斧鑿的雷公。有的村莊則加入土地公、土地婆，逐家對舞，驅除邪惡。湛江市郊湖光鎮一帶則由道士起舞，指揮車、麥、李、劉、洪五個兵將，分執大刀、斧頭、鐵鏈、三角令旗等，進入各家各户驅邪趕鬼，再至村廟賽會考兵。

　　從鬱南禾樓舞和嶺南地區流傳的跳禾樓、跳花棚、禾樓歌、儺舞、考兵舞等情况，明顯見出百越巫文化圈儺文化的特點，它與西北儺、巴楚巫、青藏苯佛不同，雖然保留了古代巫舞、儺舞的一些因子，如羅定的跳禾樓，前半截基本上還是巫舞；後半截的連灘山歌對唱，却又明顯帶有現代社會的色彩，清遠的禾樓歌（南歌）更是如此，甚至唱起計劃生育、精神文明、和諧社會等。與上述文化圈的巫歌、儺舞格調不同，古“化石”的印迹已不是那麽濃烈。筆者2007年秋曾參加了在甘肅永靖縣舉辦的《全國儺文化藝術展演》，觀看江西、安徽、貴州、雲南、陝西、甘肅等各地迎神、酬神、送神的儺儀，並在勝利、焦合學校操場上實地察看了《昇大幡》、《髮神上醮》、《單鬼抽腸子》、《會手舞》等，可能是大家都想盡量保持“原汁原味”吧，基本上看不到新的原素，單調沉悶，可視性較弱。其中如《笑和尚趕鬼》等，有點生活氣息的，已屬難得。由此我想到了今天在傳承這些古文化時，就不能單把它看作“活化石”，還要設法讓它“活”起來，否則這些“化石”一旦出土，就被風化了，覆没了，那就有悖於我們搶救的旨意了。

　　以今天的眼光看來，古巫、古儺的信仰與我們的現實距離已較遠，其原有的祭祀信仰功能已淡化，更多的成了原始的歌舞戲劇的表演展示，對普通觀衆而言，只是瞭解和觀賞，不必用原有的眼光去審視，也不必大驚小怪。

　　以專業的眼光看，作爲非物質文化遺産，儺祭儺舞一類應原汁原味保持原有的風貌，但是作爲文化旅遊展演，此表演儺舞非彼祭祀儺舞，它已没有了原來特定的文化空間和文化氛圍。

　　我們可以根據現實社會的要求來進行轉换，把它“活化”，使其“脱胎”而不“换骨”，即傳統的根基不變，不是用“舊瓶”來裝“新酒”，而是用“新瓶”來裝“陳釀”，用句時髦的話就是“重新包裝”。這其中最重要的是選擇一些最關鍵的“元素”（中國傳統文化所固有的），用現代的理念，現代的技術，現代人易於接受的形式，進行重組包裝，完全可以創作出具有中國氣派、中國風格的現代儺舞。現在風行世界的動漫，我們有許多好題材，我們的孫悟空、那吒、二郎神絶不比超人、變型金剛、阿童木遜色；我們的鐘魁、薑太公、碧霞元君、南山聖母的故事絶對可以編創出比哈利波特、丁丁歷險記、布魯斯伯瑞更精彩的故事，創造出更爲經典的絶技，其中有些儺技，如上刀梯、過火海、撈油鍋、咬火犁、穿令、扶乩等等，比西方的大型魔術精彩多了，其中機理更有待我們研究、開發，一旦破解，正如錢學森先生所預言的，必將引發世界性的第四次工業革命。

　　活化古化石禾樓舞之研究，大有可爲矣！

　　 (葉春生 ，中山大學中國非物質文化遺産研究中心教授、博士生導師。)