【經文】

　　 威1，無2威1；懾3，無2懾3 ；位4，無2位4。大小多少5，抱6願7以8德9。圖10難11於12其13易14 ，爲15大16於12其13細17。天下18難11事19 ，必20作21於12易14 ；天下18大16事19 ，必20作21於12細17。夫22輕23諾24者25必20寡26信27， 多28易29者25必20多30難11。是以31聖人32猶33難34之35，故36終37無38難11； 聖人32不39諉40大16，故36能41承42啓43大44。

　　【注釋】

　　1.威：威力，威勢。例，《荀子·强國》：“威動海内。”   2.無：喪失，失去。例，《莊子·德充符》：“魯有兀者叔山無趾。”   3.懾：威懾，震懾。例，《淮南子·泛論訓》：“威動天地，聲懾四海。”   4.位：官位，權位。例一，《史記·秦始皇本紀》：“王年少，初即位，委國事大臣。”例二，《戰國策·趙策》：“位尊而無功。”   5.大小多少：泛指大事，小事，事多，事少。   6.抱：懷着，心理想着。例，《莊子·徐無鬼》：“故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下。”   7.願：願望，意願。例，《詩經·鄭風·野有蔓草》：“邂逅相會，適我願矣。”   8.以：介詞，在，於。例，《左傳·襄公二十六年》：“賞以春夏，刑以秋冬。”   9.德：天道的品格，即自然品格，其本質是“和”，如老子所説“萬物負陰而葆陽，冲氣以爲和”中的“和”，是使人、物、事都處於和諧、平衡、有序、正常運化狀態的“和”。例，《莊子·繕性》：“夫德，和也。”例二，《莊子·德充符》：“德者，成和之修也。”   10.圖：考慮，謀劃。例，《左傳·僖公三十年》：“闕秦以利晋，唯君圖之。”   11.難：困難，不容易做。例，《莊子·人間世》：“絶迹易，無行地難。”   12.於：介詞，從，由。例，《莊子·知北游》：“夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。”   13.其：指示代詞，這（些），那（些）。例，《莊子·人間世》：“傳其常情，無傳溢言。”   14.易：容易做。例，《莊子·人間世》：“有心而爲之，其易邪？”   15.爲：做。例，《莊子·人間世》：“人皆爲之，吾敢不爲邪？”   16.大：規模大或程度深，泛指大事。例，《莊子·在宥》：“天下脊脊大亂，罪在攖人心。”脊脊：比喻秩序，條理。   17.細：泛指小事、細節。例，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“事無巨細，亮皆專之。”   18.天下：世間，人間，現實社會。例，《莊子·人間世》：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。”   19.事：事情，事業。例，《莊子·田子方》：“君即召而問以國事，千轉萬變而不窮。”   20.必：副詞，必然，一定。例，《莊子·人間世》：“菑人者，人必反菑之。”菑：灾害。   21.作：（開始）做，（首先）做。例，《尚書·禹貢》：“萊夷作牧。”   22.夫：放在句首，表示將發議論。例，《莊子·天運》：“夫虚静、恬淡、寂漠、無爲者，天地之平而道德之至也。”   23.輕：輕率，不慎重。例，《莊子·德充符》：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。”   24.諾：答應，允許。例，《史記·季布欒布列傳》：“得黄金百（斤），不如得季布一諾。”   25.者：助詞，表示“……的人”。例，《莊子·人間世》：“菑人者，人必反菑之。”   26.寡：少。例，《莊子·天下》：“説而不休，多而無已，猶以爲寡，益之爲怪。”   27.信：真誠。例，《莊子·盗跖》：“無行則不信，不信則不任，不任則不利。”行：德行。   28.多：副詞，表示某種情狀，在此處有“重復、一次又一次”的意思。例一，《説文解字》：“多，重也。”例二，《莊子·人間世》：“夫兩喜必多溢美之言，兩惡必多溢惡之言。”   29.易：改變。例，《莊子·駢拇》：“夫小惑易方，大惑易性。”方：方法、方向；性：本性。   30.多：許多，數量多，次數多。例，《莊子·人間世》：“醫門多疾。”   31.是以：連詞，因此，所以。例，《莊子·盗跖》：“知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不争，無以爲故不求。”   32.聖人：“聖”字的意義，《説文解字》表述爲：“聖，通也。”《古今漢語詞典》對“聖”字表述爲：“才能非凡，無所不通。”而對“聖人”則表述爲：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者綜合起來，“聖人”可以表述爲：“德才高超，事事通達的人。”例：《莊子·人間世》：“天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。”成：實現；生：出現。   33.猶：通猷，謀劃，思考。例一，《左傳·成公八年》：“行父懼晋之不遠猶，而失諸侯也。”例二。《詩經·小雅·採芑》：“方叔元老，克壯其猶。”   34.難：克服困難。例，《莊子·徐無鬼》：“筋力之士矜難。”矜：自豪，自夸。   35.之：助詞，用在動詞之後，調整音節。例，《莊子·達生》：“善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。”   36.故：連詞，所以，因此。例，《莊子·天道》：“故古之人貴夫無爲也。”   37.終：自始至終。例，《戰國策·魏策四》：“受地於先王，願終守之。”   38.無：没有，不存在。例，《莊子·知北游》：“視之無形，聽之無聲。”   39.不：副詞，不曾，没有。例，《莊子·齊物論》：“終身疫疫而不見其成功。”   40.諉：推卸，推脱。例，《漢書·胡建傳》：“執事不諉上。”   41.能：能够。例，《莊子·天地》：“能有所藝者，技也。”   42.承：繼承，繼續。例，《三國志·吴·魯肅傳》：“孤承父兄餘業，思有桓文之功。”   43.啓：開發，開拓。例一，《説文解字譯述（全本）》：“啓，開也。”譯：“啓，本爲啓發、開解；後用同開。”例二，《左傳·成公八年》：“ 夫狡焉思啓封疆以利社稷者，何國蔑有？”蔑：無，没有。   44.大：壯大，光大。例，《荀子·相成》：“卑其忘意，大其圓囿。”

　　【譯文】

　　濫用威力，會失去威勢；强行威懾，會失去震懾作用；貪戀官位，會失去權位。事情不論大小多少，統治者都應懷抱自然品格作爲規範。謀劃困難的事情要先着手於那些容易做的，處理天下的大事要先着手那些細小的。世間困難的事情，必然從容易做的事情開始；天下大事，一定從小事先做起。輕許諾言的人一定少有真誠，朝令夕改的人必然遭到許多困難。因此，聖人總是思考克服困難，所以自始至終不存在困難的事情；聖人不曾推諉大事，所以能够繼承前人的事業並開拓發展和發揚光大。

　　【評説】

　　本章的中心思想是指出人們在待人處世時應該“抱願以德”，尤其指統治者管理國家、處理民事，不論大、小、多、少，打心眼裏就應以大道的品德作爲自己行爲的準則。老子説“公德之容，唯道是從”。莊子説：“夫德，和也1 ”。這裏的“和”,是要使人、物、事皆處於和諧、有序、平衡、正常的狀態，能使社會保持這種“和”的狀態，就是“施實德於民2 ”了。

　　中華民族自古就是一個重德的民族，相傳舜帝最重視以德教化百姓，而周文王姬昌在《易》經中有五處顯示“德”，如：《小畜·上九》：“尚德載”。《益·九五》：“有孚惠我德”。《恒·九二》：“不恒其德，或承之羞”。《恒·六五》：“恒其德，貞”。《訟·六三》：“食舊德”。周文王演繹六十四卦，明確指出，不保持德性，是一種羞耻。周文王不但注重保持德性，而且指出要崇尚“德載”，即以德行教化作爲宗旨，這也就是“抱願以德”，是中華民族先祖傳揚下來的優良傳統。從古到今，不論家庭、學校、政府機關部門，都十分重視人的品德教育，在德、才的培養方面，常常把德放在首位。比如，政府提倡建設“和諧社會”，抓住了德性的核心，是弘揚天德的根本决策。

　　在本章末尾，有“聖人不諉大，故能承啓大”的論述，大事可以是多種多樣的，如果從“抱願以德”來看，教化官員和百姓，使能具備天德，是一件最大最難的事情，也是最有深遠意義的事情。東周列國之所以長期混戰，首先是因爲各諸侯王不能如莊子所説的進行“成和之修3 ”，所以没有具備天德，社會動亂，百姓遭殃，而一心爲私的侯王也先後自取滅亡。老子能“抱願以德”而傳授《道德經》，但在國家政務方面推行天道，是一件多麽困難的事情！然而正義的事情一定會有正義的人來承傳和發揚光大。在春秋戰國時期，不遺餘力承傳正義事業的，除了老子之外，還有函谷關令尹喜、莊子……除了道家，還有墨家，而墨家的創始人墨子，就是一個“不諉大”的人物。例如，在《墨子·貴義》篇中記述：墨子從魯國到齊國去訪問老朋友，這位老朋友對墨子説：“如今天下没有誰從事正義事業，只有你不辭勞苦從事正義事業，你也不如洗手不幹了吧!”墨子説：“如今這裏有一户人家，家裏有十個兒子，却只有一個人種地而九個人閑着不干活。這樣，那個種地的人就不得不更加勤勞努力了。爲什麽呢？就因爲喫飯的人多而種地的人少。如今人們都不做正義的事業，因此你應該多鼓勵我更加努力爲正義事業奔走，爲什麽要勸阻我呢？”墨子就是這樣，他“終不諉大”，毅然繼續從事正義事業。兩千多年過去了，人們還常常懷念他。

　　【思考】

　　聯繫中華民族歷史，説説“抱願以德”的具體事例。

　　注：

　　1.參看《莊子·繕性》。

　　2.參看《書·盤庚上》。

　　3.參看《莊子·德充符》：“德者，成和之修也。”