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| 觀音殿供大眾修持，觀音殿環繞守護的是慈悲三十三觀音身影，三十三觀音以不同的身相度化有緣人。三十三座觀音像以浮雕方式，透過燈光，傳達無窮無盡之感。
。（照片：中評社） |
這篇答文的核心概念是：我認為，就發展面而言，“一中各表”與“一中三憲”是名異實同。六年後的今天，我覺得，我與亞中的相異處仍有，但共同處也更大。只是，我強調的是一中各表的“過程論”，亞中強調的是一中三憲的“目的論”。
我相信，我也期盼，兩岸未來的解決方案可在“一中三憲”的架構下實現。我們可用不同的語言來表達這類的思考：
一、可用“現在進行式的一個中國”、“杯子理論”，或“一中各表”，來表達“過程論”。這就是亞中所說的“一中兩憲是兩岸的存量”、“在治權方面是互為主體”。
二、也可用“共同締造論”、“大屋頂中國”，或“一中同表”，來表達“目的論”。這也就是亞中所說的“第三憲是兩岸的增量”、“在主權方面是共有主體”。
亞中說：“和平協議”就是在尊重確定兩岸“存量”（一中兩憲）基礎上的“增量”（第三憲）協議。我完全贊同。
亞中主張，兩岸“分治而不分裂”。這應當也是我在“大屋頂中國”中所關注的“主體性（分治政府）”與“連結點（大屋頂中國）”。
若用亞中的語言來說，我們共同認為，沒有“一中兩憲”的存量，即無“一中三憲”的增量。因而，我雖比較關注“一中各表（兩憲）”的“過程論”，亞中則似乎比較注目“一中同表（第三憲）”的“目的論”，但我們同為“九二共識升級版”的支持者。
亞中的“一中三憲”已成兩岸的一幅旗幟，且大陸民間方面向未排擠或否定此論。這是兩岸值得珍惜的一條思維路徑，期待能夠繼續拓寬夯實。
亞中的智慧與實踐，兼有儒、釋、法、墨的風采。儒以天下為己任，釋為同體大悲，法主創規立制，墨是兼愛非攻、摩頂放踵。身軀魁梧的亞中，貌有達摩之智、鍾馗之威，常作兩岸獅子吼；爾今在菩提樹下其言諄諄，必也會令人見到他的觀音之慈。
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