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“台灣價值”辨析
http://www.CRNTT.com   2018-04-30 11:39:49


  中評社/題:“台灣價值”辨析 作者:周建閩(香港),中國評論月刊總編輯、兩岸關係和平發展協創中心專家委員

  蔡英文在神隱近兩年後,一月下旬首次接受台灣電視媒體專訪。當然,她不會按自己過去宣稱的“平等對待”媒體,而是找“自己人”——深綠的三立電視台某主持人來做此次訪問。說實在的,這樣的訪問不會給觀衆帶來多少資訊和新鮮感,因為內容早已定好,就是通過問答向深綠陣營輸誠交心,以便拉擡自己跌至20幾趴的支持度,為兩年後到來的下一任選舉鋪平道路。唯一引起島內乃至兩岸各界關注的,是蔡英文在專訪中提出,柯文哲必須對“台灣價值”做再一次的確認,“讓我們的支持者覺得,他是一個我們可以一起作戰的人”。

  對“台灣價值”的再確認!那麽,什麽是“台灣價值”?其核心內涵為何?這個問題一時引起島內各界議論紛紛。當事人柯文哲稱他也很想知道蔡英文的台灣價值是什麼;其後又以中規中矩的態度回答是“民主自由、多元開放、法治、人權、環保”等因素。而台灣“外交部”發言人也做出解釋,稱台灣價值無非就是與理念相同的國家、西方國家一致,主流的價值就是自由、民主、開放、包容、多元。民進黨秘書長洪耀福則說,民進黨“立委”劉櫂豪當過蔡英文學生,他的定義很好,就是民主、自由、人權。這些回答雖然面面俱到,但顯然都不符合蔡英文心裏的要求和她要柯文哲再確認的理念。迫不得已,她又再次上陣,明確表示“台灣價值除了台灣主體意識外,照顧年輕人的居住權利也是台灣價值”。

  “照顧年輕人的居住權利”是幌子,“台灣主體意識”才是蔡英文“台灣價值”的核心所在。蔡英文之所以要柯文哲對此進行再確認,無非是針對柯文哲曾經說過的“兩岸一家親”、“一個中國不是問題”等兩岸關係定位表述,認為需要柯市長在此“大是大非”問題上表明態度。對此,民進黨“立委”段宜康說得很清楚,“我們的台灣價值很單純,兩岸不是一家。”而宣佈參選台北市長的民進黨“立委”姚文智強調,請柯文哲回到問題根源就是,兩岸一家親怎來的,請柯市長回答,沒有在市民同意下,違背台灣價值,去提出兩岸一家親,這才是問題核心。民進黨前中國事務部副主任張宇韶表示,反牽制台北市長柯文哲是民進黨的戰略嘗試,蔡英文要柯在兩岸關係跟台灣價值等大是大非的問題上,立場要清晰,不能模糊化,逼著柯講清楚,是敵是友就清楚,讓柯對民進黨的干擾降到最低。

  撇開島內這一波喧喧嚷嚷的選舉考量和政治盤算,倒是需要兩岸各界深入探究的,是究竟什麽才是真正的“台灣價值”?其核心意涵又是什麽,它的發展衍變有著什麽樣的含義,未來台灣和兩岸關係的發展又要如何來因應這種變化?這需要兩岸各界人士借此機會認真研究,廣集眾議,以形成一個真正能夠代表台灣價值、對台灣和兩岸關係的未來發展起到精神和價值觀引領意義上的共識。

  討論台灣價值,首先要瞭解價值本身的哲學定義。百度百科關於價值的哲學概念做如下解釋:價值屬於關係範疇,從認識論上來說,是指客體能夠滿足主體需要的效益關係,是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應關係的哲學範疇。價值作為哲學範疇具有最高的普遍性和概括性。這段話表明了價值的屬性特徵,它既具有客體的屬性,更有滿足主體需要的效應關係,即主體對它的認知、感受與需要。

  由此可知,台灣價值,不僅是台灣作為一個客體存在賦予的意義,更在於台灣同胞在這裡生產、生活等相互作用中產生的台灣意識、台灣認同及台灣特有的精神理念等觀念集合體。台灣價值是一個隨時代發展進步逐漸累積形成、迄今仍在發展的意識形態概念。

  作為一個移民社會,台灣同胞的主體是閩粵一帶以閩南族群、客家族群為主的群體。他們漂洋過海,到台灣尋求生存發展的安身立命之地,他們一路與天鬥,與海鬥,與地鬥,與人鬥,可謂歷盡千辛萬苦,開闢了祖國寶島。那個年代的台灣價值,最主要的是不懼犧牲、勇往直前的拚搏奮鬥精神。一如“過番歌”所唱,“渡過黑水,吃過苦水,滿懷心事付流水;想做座山(基業),無回唐山,終老屍骨歸義山(墳墓群)”。其次,篳路藍縷開闢出的家園,“土地肥氣候好,春夏秋冬好種作”,這種對土地的強烈認同感,愛鄉重土,也成為台灣價值的重要組成部分。

  甲午戰敗,台灣被腐朽的清政府割讓給日本,開始了長達半個世紀的殖民統治時期。在這五十年裏,台灣人意識開始萌芽;但正如學者所言,“這種‘台灣人意識’在台灣人身上並沒有與原先的‘中國人意識’發生衝突,甚至是重疊在一起而有著相互定義的關係。”而“這種‘台灣人意識’正是以‘祖國意識’為最大特徵”(陳昭瑛)。這就很清楚地表明,李登輝和台獨顛倒黑白,把殖民地的皇民化冒充成反殖民化的本土運動並將其冠以“台灣價值”是何等的荒謬(王曉波)。

  戰後的台灣,面對世界貿易和發展的浪潮,在特殊的地緣政治條件下,充分利用西方的資金、技術,在市場經濟領域大展拳腳,創造了台灣奇跡。這時的台灣價值裏,又增加了多元、開放、敢於打拚等因素。1987年7月中國民黨在台解除戒嚴後,台灣社會才開始邁向自由、民主、法制、環保的道路;台灣價值,也因此添加了這些新內涵。

  至於蔡英文重點提到的“台灣主體意識”,則是台灣政治發展異化的典型表現。如同陳昭瑛教授指出的,“現在台灣意識循著原先自我意識形成的道路,發展出一股異己的力量,反過來對抗自己;就對抗台灣意識中固有的中國意識而言,台獨意識是中國意識的異化;就對抗祖國之愛為特徵的台灣意識而言,台灣意識是自我異化。”這個評價非常精準。

  陳孔立教授指出,台灣主體意識是逐步建構起來的,台灣主體意識的核心內容是:一、“中華民國”是主權獨立的國家;二、台灣前途要由2300萬台灣人民決定。李登輝通過“兩國論”、陳水扁通過“一邊一國”以及編寫教科書等等手段,把台灣主體意識建構成“台獨意識”。這種建構的目的在於構建以台灣為“我群”,以便與“他群”的中國區分開來,以此強化台灣的主體性。這也是台灣主體意識與傳統的台灣意識最大不同之処。

  從台灣價值的積澱和形成過程以及兩岸學者們的分析中,人們可以明瞭真正的台灣價值所在,也可以知道為何民進黨蔡英文等要迫使柯文哲再確認所謂“台灣價值”的核心——“台灣主體意識”的用意。因為這是台獨或獨台勢力劃分“敵我”的根本標準;把祖國大陸划為另類,其目的就是從認同和價值觀上割裂台灣與大陸的關係,為他們的台獨、獨台目標做思想和觀念上的準備。

  明眼人都可以看出,“兩岸一家親”與“兩岸不是一家”的論述,對於整個兩岸關係與台灣社會的發展有著什麽樣的意義。認同“兩岸一家親”,表示兩岸同胞共為中國的主體,形成“兩岸命運共同體”,兩岸將共同促進中華民族的偉大復興,共享偉大祖國的尊嚴與榮光。反之,則兩岸關係將更趨動蕩與對抗,最終將因觸動底綫而造成“地動山搖”的後果。這是所有中國人所不樂見的,台灣同胞對此需有深刻認知與警惕。

  (全文刊載於《中國評論》月刊2018年3月號,總第243期,編輯思語)

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